Et synspunkt fra en svensk offiser – globale spørsmål

• Mening av Jan Lundius (stockholm / roma)
• Mandag 06. september 2021
• Inter Press Service

Siste gangen jeg møtte Bernth var i 2012, da han nettopp var tilbake etter en opphold i Afghanistan. Fem år senere, i 2017, uttalte en “uavhengig” evaluering at kostnaden for den svenske operasjonen så langt hadde vært omtrent 2 milliarder dollar og konkluderte med at innsatsen “ikke hadde lykkes med å bidra til bærekraftig sikkerhet, men hadde en positiv innvirkning på utvikling av Forsvaret. ” Da Bernth tjenestegjorde i Afghanistan, utgjorde svenske styrker 500 mann som støttet Internasjonale militære innsatsstyrker, ISAF. Fem svensker hadde blitt drept, og det ble antatt at svensk militær hadde drept tjue afghanere.

Den opprinnelige motivasjonen for et svensk engasjement hadde vært solidaritet med USA, etter angrepene 11. september. Det ble antatt at Osama bin Laden gjemte seg i Afghanistan og ble beskyttet av Talibans. Det var først på et senere tidspunkt at den svenske intervensjonen ble fremstilt som en humanitær operasjon. Det kan ikke nektes for at Taliban -regimet gjennomførte summariske henrettelser, hadde økonomiske interesser i opiumshandelen, mens de aktivt undertrykte kvinners rettigheter og nektet dem tilgang til utdanning, sosiale medier og beslutningstaking. Av denne begrunnelse kan det internasjonale samfunnets engasjement i Afghanistans interne anliggender være berettiget, selv om det politiske spillet bak intervensjonen ikke kan ignoreres, samt det faktum at lokale og internasjonale skumle krefter tjente på den utenlandske okkupasjonen.

Svensk militærstrategi ble påvirket av et sett med regler som for eksempel var tenkt av USA Feltmanual 3-24, som under ledelse av general David Petreus hadde blitt satt sammen av en blandet gruppe generaler, akademikere, menneskerettighetsforkjempere og journalister. Petreus, som hadde en doktorgrad fra Princeton University, ble verdsatt av svenske offiserer og hadde i 2010 – 2011 vært sjef for Amerikanske styrker-Afghanistan, USFOR-A, samtidig som Bernth var i landet.

Manuell 3-24 gikk inn for en strategi som hadde til hensikt “ikke bare å dominere landoperasjoner, men å endre hele samfunn.” Hvis sikkerheten skulle oppnås, måtte det etableres en vedvarende tilstedeværelse, spesielt i de mest truede nabolagene. Av kritisk betydning var det å hjelpe et “kontrollert land” med å øke sin regjeringskapasitet, utvikle sysselsettingsprogrammer og forbedre dagliglivet for innbyggerne, samtidig som de “forsonbare borgere fra uforsonlige fiender” skilles. En strategi som måtte suppleres med en ubarmhjertig jakt på fienden, ta tilbake helligdommer og deretter holde på “ryddede områder mens du fortsetter å hjelpe og bevæpne landets lokale sikkerhetsstyrker.”

I følge Bernth, Håndbok var et skrivebordsprodukt, utviklet for militæret av militæret. Det ville være vanskelig, om ikke umulig, å oppnå en grundig “demokratisering” under paraplyen av en væpnet intervensjon. Bernth fortalte meg om utbredt korrupsjon – for eksempel hadde svenskene prøvd å finne hvor en av bensinbilene deres, fylt med diesel, hadde havnet. Bernth var ganske sikker på at afghanske myndigheter sto bak forsvinningen. Høytstående samfunnsledere og offiserer pakket store mengder av økonomisk og materiell støtte som strømmet inn i landet. Samtidig, langt ute på landsbygda, holdt dårlig betalte, umotiverte soldater seg mot Taliban -styrker, som tjente på hemmelig støtte fra narkotikaherrer, pakistanske offiserer og saudiarabiske finansfolk. Afghanske soldater sa til Bernth at selv om Talibans kunne være like ille eller verre enn “utlendingene”, kom de likevel fra de samme stammene og områdene som de.

Forhold som råder på det afghanske landskapet kan av en “vestlending” som Bernth betraktes som oppslukt av overtro, religiøs intoleranse og et utdatert verdensbilde. Bernth ble imidlertid fascinert av det afghanske landskapet. Han skrev dikt om sufydiktere som en gang hadde bodd i landet, som hans beundrede Rumi, det dramatiske afghanske landskapet og dets gjestfrie innbyggere. For Bernth var Afghanistan langt fra utelukkende preget av krig og Taliban -terror – for ham var det levende historie, og bevart spor fra århundrer med unike sivilisasjoner.

Gjennom sine afghanske tolker hadde han forsøkt å overbevise sine afghanske kolleger om å uttrykke sitt livssyn, ikke minst deres religiøse tro. Bernth ble snart overrasket over sjenerøsheten og åpenheten han fant. Det virket som om afghanere generelt respekterte at en fremmed demonstrerte en ekte interesse for deres tro. Han befant seg i en avsidesliggende verden; et gammelt klansamfunn hvor ethvert individ måtte stole på andre klanmedlemmer. En høytstående kommandør ba ham forklare hvorfor verden var rund og ikke flat, og han møtte ofte menn som lurte på hvorfor en nysgjerrig, åndelig interessert mann som Bernth ikke konverterte til islam. Det ville få ham til å se alt tydeligere, forstå sin plass i verden, mens han lærte ydmykhet og forståelse. Menn som samtidig kunne gå inn for offentlige henrettelser og kvinners underkastelse til patriarkalske styre.

Det var en myte at fattige landlige, mennesker er imot endring. Alle fattige mennesker ønsker å forbedre livene sine. Flere av de afghanske religiøse lederne hadde vært på pilegrimsreise til Mekka, mens andre afghanere hadde som gjestearbeidere blitt kjent med Saudi -Arabia og Gulfstatene. For dem fremsto det religiøst intolerante Saudi -kongeriket som et vidunder av modernisme og suksess, basert på en streng anvendelse av islam. Mange av dem hevdet å være det Salafister, dvs. ivrig etter å følge reglene de antok hadde blitt undervist og praktisert av de tre første generasjonene av muslimer.

Blant Pashtun, Afghanistans største befolkningsgruppe og ryggraden i Taliban -styrkene, har stor påvirkning fra Wahhabisme kan skelnes. Ordet taliban er avledet fra det arabiske ?? lib, som betyr “student”. Talibanene finner sin styrke blant de religiøse krigerne, mujaheddin, som fra 1979 kjempet mot den sovjetstøttede afghanske regjeringen. Den religiøst konservative general Muhammad Zia-ul-Haq hadde etter et kupp 1977 fått makten i Pakistan. I frykt for at Sovjetunionen ville invadere Baluchistan, søkte han hjelp fra Saudi -Arabia, som av USA ble oppmuntret til å støtte de afghanske opprørerne.

Afghansk mujahaheddin ble rekruttert i pakistanske flyktningleirer, der unge menn ble trent på koranskoler, flere støttet av Wahabbier lojale mot saudierne. Disse madrassas bygget på en 200 år lang tradisjon. Sayyid Ahmad (1786-1831 CE) hadde i India grunnlagt en bevegelse som var imot britisk kolonialisme, mens han fremmet sosialreligiøse reformer. Forfulgt av britisk-sikh-styrker, hadde han etablert et høyborg i Indias uavhengige stammebelt i Peshawar-dalen, som i dag er hjertet i den pakistanske pashtunen. Sayyid Ahmad motarbeidet lokale tolkninger og skikker, som ifølge ham hadde ødelagt islam. Det antas generelt at etter at han hadde møtt Wahhabi-geistlige under en pilegrimsreise til Mekka i 1821, begynte Sayyid Ahmad å studere Al-Wahhabs skrifter og til slutt ble en puritansk fundamentalist og Jihadist geistlig. Sayyid Ahmad anså imidlertid aldri seg selv som en wahhabist.

De fleste wahhabier nekter å bli stemplet som sådan, spesielt siden movemnets grunnlegger hadde vært motvillig til høyden til ethvert individ, inkludert å bruke en persons navn for å merke en islamsk skole. Ibn Abd Al-Wahhab (1703-1792 e.Kr.) var en religiøs leder, reformator, lærd og teolog fra Najd i Sentral-Arabia. Han forkynte en streng overholdelse av Salafisme, som forkynte nødvendigheten av å vende tilbake til Koranen og Hadith, og kalte seg selv og hans etterfølgere Muwahhidun, Unitarians. Al-Wahhabs meninger ga ham mange fiender, spesielt siden hans tilhengere ødela moskeer, graver og helligdommer, mens de angrep motstandere av lederens tolkning av islam. Al-Wahhab kartla en religionspolitisk pakt med Muhammad bin Saud, og støttet ham i etableringen av Emiratet i Diriyah, og dermed innledet en fortsatt gjenværende maktdelingsordning mellom wahhabisme og Saud-dynastiet. Salman bin Abdulaziz Al Saud, den nåværende kongen i Saudi -Arabia, har erklært: «Jeg tør hvem som helst å ta med et enkelt alfabetisk brev fra sjeikens bøker som er i strid med Allahs bok og hans profet Muhammeds lære.»

Gjennom Zia-ul-Haq støttet Saudi-Arabia Wahhabi-grupper i et forsøk på å begrense sjia-innflytelse i Afghanistan og Pakistan. En politikk støttet av USA, som en del av motstanden mot sovjetisk tilstedeværelse i området. Saudi -Arabia er fortsatt en av USAs største allierte i Midtøsten og har i flere tiår fungert som mekler mellom Washington og Islamabad. Dette er bare ett aspekt av det kompliserte internasjonale maktspillet bak den afghanske tragedien. I sentrum står det afghanske folket som blir brukt som bonde i en katastrofe forårsaket av grådighet og politikk. Bernth døde for åtte år siden, selv om hans meninger fortsatt er med meg: “Alt i Afghanistan er en katastrofe. Det er mye mer komplisert enn det amerikanske slagordet “å vinne hjerter og sinn”. Du og jeg er lærere, og for å påvirke elevene våre, gode som dårlige, må vi respektere og lære av dem. Taliban betyr “elev”, og så langt har de sjelden blitt lyttet til, men har på alle tenkelige måter blitt brukt til å tjene utenlandske interesser … det kommer ikke noe godt ut av det. “

Kilder: Allen, Charles (2009) Guds terrorister: Wahhabi -kulten og de skjulte røttene til moderne jihad. New York: Hachette. Felles stabssjefer (2009) Petraeus -læren: Feltmanualen om motopprørsoperasjoner. Scotts Valley CA: Lag plass.

Følg @IPSNewsUNBureau
Følg IPS New UN Bureau på Instagram

© Inter Press Service (2021) – Alle rettigheter forbeholdtOpprinnelig kilde: Inter Press Service